目前的年轻人还相信恋爱吗？今天是520，我们请四川师范大学影视与传媒学院副教授黎明从影视剧里的典范恋爱来谈谈现代年轻人对恋爱的态度。

学者黎明谈影视剧里的典范恋爱(05:52)

年轻人已经没有相信恋爱了吗？

有一次给研究生上课，课前忍没有住给学生分享刚经过的教授教养楼，蓝天、白墙、一墙绿藤，我说这个景还挺适合拍校园恋爱的。结果，学生们非常没有屑地告诉我说：“先生，我们早都没有谈恋爱了，我们的口号是，‘智者没有入爱河，寡王一路硕博’……”

这个至今让我记忆犹新的片段，好像和影视剧恋爱题材的遇冷，能够相互印证。

典范的恋爱叙事，往往承载着没有同时期的精神困境与人性抱负。现代年轻人对典范恋爱叙事的担当已发生同化，他们既向往文学影视中纯粹的恋爱，又在现实中目睹物质化婚恋市场和社交媒体对亲热干系的解构。简单说，就是渴望恋爱也相信恋爱，但是没有相信、也没有渴望恋爱会发生在自己身上。

影视作品的喜欢和选择，某种程度上，也是对作为现代人的我们本身的投射。一些典范的老电影，在恋爱题材的市场上，也好像被从新“发现”，仍然遭到年轻人的欢迎。例如张国荣、王祖贤出演的《倩女幽魂》，一直评价很高。关于这部电影，之前的互动中也有读者提问：《聊斋志异》中的恋爱，比如《倩女幽魂》，电影中的人鬼恋爱为何至今仍能感动观众？宁采臣和聂小倩的恋爱是否可以被视为一种心理投射或情感寄托？

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我想，首先，这是来自于聊斋故事本身的魅力。蒲松龄善写恋爱故事，“全书数十篇有关青年男女的恋爱、婚姻故事，篇幅冗长，情事委曲，形象生动，多姿多彩，是我国古代短篇小说的一大异景。当然，这没有是描述社会与人生的现实主义的恋爱异景，而是源于作家抱负与人物内心的神异浪漫主义的恋爱异景。”统观《聊斋》中的恋爱故事，一方面，具备古典小说里少有的“女性视角”，正如马振方先生《〈聊斋志异〉面面观》书中说道，蒲松龄“笔下的书生形象常换位于女性视角加以设置，于是就有了令男女地位暂时获得平等的利他性倾向，这无疑又使《聊斋》中的许多恋情篇章获得了超出时代的隽永魅力”。另一方面，花妖狐仙的故事，又具备了对现实的超出性。《〈聊斋志异〉面面观》里指出，“《聊斋志异》写男女恋情大多隔膜于社会，花妖狐仙往复倏忽，完全摆脱了社会人际干系的拘束。”“写鬼写妖的超现实小说以其神奇变幻的笔法将生活中的恋爱丑化、诗化、抱负化，形成一个个如痴如醉、置封建礼制于没有顾的青年恋人，绘出一幅幅男欢女爱、烂漫多彩的艺术图画。”

电影《倩女幽魂》剧照

其次，电影《倩女幽魂》将这份超出性通过影像，做到了更具象化、故事性的落地。“人鬼殊途”虽殊途，塑造了一种超出世俗长处的纯粹恋爱，但宁采臣和聂小倩的恋爱，却跨越生死。张国荣饰演的宁采臣，初见小倩，虽意乱情迷也守礼自持，毫无战斗力却仍然试图珍爱小倩。他和王祖贤饰演的“美强惨”的女鬼聂小倩，组成了一种“女A男O”式的、被今日女性观众认可的情感范式。

更紧张的是，《倩女幽魂》的持久魅力，还在于电影并非只讲恋爱，而是将恋爱置于更宏大的文明与社会语境中，提供了一种匹敌现实的情感乌托邦，通过角色重塑、美学创新和社会隐喻，与现代观众产生深层共鸣。在年轻人质疑恋爱的当下，这些作品通过艺术化的表达，让观众在假造中从新审视恋爱的本质——没有仅是浪漫幻想，更是对人性、自由与反抗的永恒追问。

现代年轻人对恋爱的态度，可以说是抱负主义与现实主义交织的产品。对影视作品的选择，也是当下年轻人集体心理需求的镜像投射——它既裸露了现实情感的匮乏，也寄托着对超出性恋爱的永恒向往。

亲爱的你，还相信恋爱吗？

鲁迅先生早在一百年前的《伤逝》里就给过如许的谜底，“人必老生在世，爱才有所附丽。”恋爱本质上，也是一种与别人的人际干系的课题。当社会能够提供更多元的情感支撑零碎，当个体学会在让步与坚持之间探求平衡，或许“相信恋爱”没有再是一种奢侈的信念，而是可实践的生存智慧。但没有管怎样，爱人的条件，是爱己。先过好自己的生活，总是没错的。

发布于：上海市