三十年(nian)前，孙庆(qing)忠照样一个进修风俗学专业的研究生，在导师的讲堂上，他第一次听到门(men)头沟妙峰山的故事(shi)，这个中国古代风俗学田野调(diao)查的起源地，也是以成为他向往的处所。

二(er)十年(nian)前，孙庆(qing)忠在中国农业大学教授风俗学，他带着先生们，在八年(nian)的时间(jian)里，一次次登上妙峰山，一次次进入(ru)妙峰山下的村(cun)庄，沿着百年(nian)古代风俗学之路前行，他们和(he)村(cun)里的白叟、年(nian)轻人一起，探讨藏在他们一样平常(chang)生活中的文化(hua)与精力。

这些年(nian)，孙庆(qing)忠走(zou)过中国东(dong)南西北很多(duo)村(cun)庄，每当有人说，中国的乡土文化(hua)就(jiu)要消(xiao)失时，他都会讲起门(men)头沟妙峰山的故事(shi)，“报告他们，文化(hua)之魂没有会逝世，它只是以没有同的姿势(tai)顺应这个时代，而且没有断显示出新的内涵。”

孙庆(qing)忠，中国农业大学人文与发展学院(yuan)社会学系(xi)教授、博士生导师，农业乡村(cun)部全球(qiu)紧张农业文化(hua)遗产专家委员会委员。著有《妙峰山：香气扑鼻会志与人生史(shi)》《妙峰山：香气扑鼻会构造的传承与处境(jing)》《妙峰山：民间(jian)文化(hua)的影象(yi)与传承》等。图为2009年(nian)，孙庆(qing)忠（左一）在妙峰山考(kao)察风俗。受(shou)访者供图

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妙峰山是种子，同时也是起点

新京报：你是从什么时间开始了解妙峰山的？

孙庆(qing)忠：最早晓得妙峰山，是在三十年(nian)前的1995年(nian)，那一年(nian)5月6日，在京西的门(men)头沟，召开了一次纪念顾颉刚先生妙峰山调(diao)查70周年(nian)的盛(sheng)会。当时的我还在辽宁大学读研究生，师从风俗学家乌丙安先生。他到场了当年(nian)的大会，并在讲堂上给我们报告了妙峰山研究的历史(shi)与近况。也正是在谁人时间，我的心里埋下了一颗种子，期待往后有机遇沿着顾颉刚先生当年(nian)走(zou)过的路，看一看传承了四百年(nian)的妙峰山庙会。

新京报：这个愿望是什么时间实现的？

孙庆(qing)忠：这个种子在我心里埋藏了十年(nian)，作为风俗学研究者，没有大概绕过顾颉刚，没有大概绕过妙峰山。但(dan)这十年(nian)，妙峰山对(dui)我来说，没有停都是一个符号，一个标(biao)志，并没有真正地具象化(hua)。没有停到2005年(nian)5月20日，我当时已经在中国农业大学工(gong)作，由于开设(she)了“中国风俗学”课程(cheng)，得以带着先生们前去妙峰山。我们来到涧(jian)沟村(cun)，从后山爬到妙峰山顶，也是以与那边结缘。在两天的窥察中，亲眼目(mu)睹了香气扑鼻客相继朝顶、香气扑鼻会竞相献艺的情形。

那一刻，我被迷住了，书里的文字、设想中的符号，瞬间(jian)和(he)实际重叠，仿佛走(zou)进了时空(kong)地道，听到了顾颉刚先生的声音一样。就(jiu)这样，原本是一次了却(que)心愿之旅，却(que)成为以后我带领的十届先生，进行了八年(nian)追踪研究的起点。

香气扑鼻会里的人们，探寻他们的故事(shi)

新京报：为何你对(dui)妙峰山的研究持(chi)续(xu)了那末长时间(jian)？

孙庆(qing)忠：在百年(nian)前，有很多(duo)学者、调(diao)查者，给门(men)头沟大山里留下了很多(duo)珍(zhen)贵的资料。除顾颉刚等人的著作《妙峰山》之外，美国经济(ji)学家西德尼·戴维·甘(gan)博、德国拍照家赫达·莫里逊等，也留下了很多(duo)珍(zhen)贵的影像资料。遗憾的是，在这些文献和(he)老照片中，我们看到了上山和(he)下山的人们，却(que)没有知他们从何而来；我们看到了庙会中的人们凝重的模样形状(tai)，却(que)没有知他们与庙会结缘的历史(shi)和(he)人生故事(shi)。为此，我们农大家生从庙会中的百余档(dang)香气扑鼻会中，挑出了具有代表性的32档(dang)，进行持(chi)续(xu)性的追踪调(diao)研。从妙峰山，到一个又一个村(cun)落，发现显示各别的文化(hua)形态(tai)。

新京报：这些研究有何劳绩和(he)意义？

孙庆(qing)忠：我们有五届先生，在妙峰山上窥察香气扑鼻会。厥后又有五届先生，走(zou)入(ru)32档(dang)香气扑鼻会的村(cun)落和(he)街区。它们散(san)布在城里城外，那几(ji)年(nian)我和(he)先生的足迹也留在了门(men)头沟、昌平、顺义和(he)大兴的村(cun)庄。对(dui)先生来说，一门(men)课也许仅仅是一个学期，但(dan)是一项研究，却(que)让(rang)我和(he)十届先生持(chi)续(xu)了八年(nian)。这些仔细的研究，给了我们充足的来由，去重新报告妙峰山的故事(shi)。是以，每每回想走(zou)过的路，我都觉得对(dui)得起先辈给我们开辟的学术空(kong)间(jian)，在中国风俗学田野调(diao)查的路上，我们履(lu)先辈的足迹，做了我们这代学者应该(gai)做的事(shi)情。

一档(dang)又一档(dang)的香气扑鼻会，有了活的灵魂

新京报：百年(nian)以后再次走(zou)进妙峰山，这一次的田野调(diao)查，和(he)百年(nian)前有何没有同？

孙庆(qing)忠：我没有停认为，一项项非遗文化(hua)风俗表演，是妙峰山庙会之魂，个中一辈辈的玩角儿，就(jiu)是其薪火传承的紧张源泉，玩角儿就(jiu)是各种非遗文化(hua)的表演者、传承者。与先辈学者的研究相比，我们的追踪调(diao)查最为突出的特点是，让(rang)玩角儿的生命叙说和(he)生活逸事(shi)从后台走(zou)到了前台。通过走(zou)访会首和(he)主要传承人，我们全面地纪录(lu)了他们的历史(shi)渊源、传承谱系(xi)、表演技(ji)艺、构造管(guan)理、传承近况与珍爱价值。在这些信息中，尘封的历史(shi)得以重现，祖辈风光的轶事(shi)被重新唤起。我们的研究从“30后”到“80后”，挖(wa)掘(jue)和(he)保存他们曾经被湮没的故事(shi)。这类研究关注点的转向，呈现了我们对(dui)于(yu)妙峰山研究没有断深入(ru)的过程(cheng)。这类探访的途径，让(rang)我们发现，由于有了村(cun)落纪事(shi)，由于有了玩角儿的生命叙事(shi)，传统的风俗文化(hua)，有了活的灵魂。从这个意义上说，我和(he)我的先生，续(xu)写了妙峰山百年(nian)田野调(diao)查史(shi)。

新京报：妙峰山庙会有四百多(duo)年(nian)历史(shi)，且没有停兴盛(sheng)，在你看来，背后缘故原由是什么？

孙庆(qing)忠：在调(diao)查中，我的先生也经常(chang)会问异样的成绩，妙峰山庙会为何能够传承这么久？我觉得，这里没有绝的盛(sheng)景，传承的恰好就(jiu)是一代又一代人的精力力(li)量。比如我们采访的“30后”白叟，绝大部分都是多(duo)年(nian)到场庙会的耆老。先生们采访回来多(duo)次跟我说，每一次去追问往事(shi)，都会陪着白叟家堕泪很久。正是由于许很多(duo)多(duo)这样的人，一辈又一辈地坚守(shou)和(he)传承民间(jian)文化(hua)，才让(rang)今天的妙峰山，依(yi)然是京津冀地区民众信奉的圣地。也正是由于有着这样的故事(shi)，才让(rang)妙峰山庙会的影响，没有止步于(yu)山间(jian)乡里，而是深入(ru)到一代代人的心里。当年(nian)跟我一起进行妙峰山研究的先生，他们中一半以上读了研究生，有四分之一已经博士卒业了。当他们回想往事(shi)时总会报告我，他们学术研究的起点，就(jiu)是门(men)头沟妙峰山，大学期间(jian)最难以忘怀的，就(jiu)是门(men)头沟的村(cun)落文化(hua)。

文化(hua)会以没有同姿势(tai)，顺应这个时代

新京报：目(mu)前你和(he)先生们还在进行妙峰山的研究吗？

孙庆(qing)忠：从2013年(nian)起我就(jiu)已经告辞了妙峰山研究，但(dan)持(chi)续(xu)八年(nian)的研究，为我往后的农业文化(hua)遗产研究，打下了坚固的基(ji)础。所(suo)以妙峰山研究，没有管对(dui)于(yu)我和(he)我的先生，照样对(dui)于(yu)中国风俗学，或者对(dui)于(yu)整个民间(jian)文化(hua)的传承与发展，都有着紧张的意义。

新京报：在你看来，妙峰山风俗文化(hua)的传承，在今天能给人们带来怎(zen)样的影响？

孙庆(qing)忠：妙峰山研究见证了北京民间(jian)社会变迁的履历和(he)脉动，也纪录(lu)了乡民社会向都会社区转型的历史(shi)过程(cheng)。在中国社会快速发展的配景下，很多(duo)文化(hua)现象的失落使人惆怅(chang)，但(dan)透过妙峰山风俗的研究，我们目(mu)睹了文化(hua)存续(xu)的另一个面相，也看到了民间(jian)文化(hua)在顺应没有同情况(jing)过程(cheng)中所(suo)潜伏的创生性力(li)量。也就(jiu)是说，文化(hua)之魂没有会逝世，它会以没有同的姿势(tai)，去顺应这个时代，而且制造性地显示出新的内涵。

新京报记者 周怀宗

编辑 张树(shu)婧 校对(dui) 赵(zhao)琳(lin)

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