正在哈利·波特的世界里(li)，魔法(fa)石能点石成金，能造出永生(sheng)不(bu)老(lao)药(yao)，喝了这种药(yao)的人能永生(sheng)不(bu)死，而世上仅存的一块魔法(fa)石属于闻名的炼金方士尼可·勒梅先生(sheng)。汗青上，法(fa)国的尼可·勒梅（Nicholas Flamel，1330-1418）于1382年声称炼出了“魔法(fa)石”（philosopher’s stone，也译(yi)为“愚人石”），可变出真金白银，是以异常富有。他的著作受到有数后辈炼金方士的追捧，其《炼金术象(xiang)形字符》（Alchemical Hieroglyphics）1624年从法(fa)语译(yi)成英文，此书大概是17世纪英国炼金方士的重磅秘(mi)密(mi)藏书。这个期间英国最闻名、最聪明的人之一艾萨克·牛(niu)顿肯(ken)定也知道勒梅的学名，他到处搜集(ji)炼金术文献，写下了不(bu)少文字，但这些文章从未公开发表，保护“现代科学(xue)之父”牛(niu)顿的光辉形象(xiang)让人们曾一度刻(ke)意压抑他的炼金术研究(jiu)和宗教观点。故意思的是，20世纪末人们从新发明了这位天赋(cai)的双面(mian)头。

有着双面(mian)头的天赋(cai)正在1690—1720年月的经济(ji)生(sheng)活中颇为诡异(yi)。1690年月，英国贸易和殖(zhi)民事件大臣(chen)、英格(ge)兰银行(xing)的发起人和股东之一约翰·洛克，与时任财政大臣(chen)查尔斯·蒙塔古（Charles Montagu，1661-1715）联手延请牛(niu)顿担任皇(huang)家(jia)铸币局总监(jian)。1696年，牛(niu)顿接到这份工作的正式约请后，立(li)刻(ke)放弃了他正在剑桥包括炼金术正在内的各项研究(jiu)，投身(shen)于硬币大重铸运动。他严厉制裁硬币剪裁者和伪(wei)造者的行(xing)为，目(mu)的是“创建(li)人们对泉币轨制法则的尊重和遵守(shou)”（卡尔·文纳林德，《信用之灾：暴力、钱荒(huang)、 泡(pao)沫与英国金融革命》，周宇译(yi)，广西师范大学(xue)出版社，2024年，第154页）。1720年秋日，牛(niu)顿低价入手的南海公司股票没(mei)来得及(ji)抛(pao)售，信用的捍卫者、股票市(shi)场的玩家(jia)被南海泡(pao)沫反噬(shi)。

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炼金术最终未成正果，但信用酊(ding)剂(ji)仍然盛(sheng)行(xing)于世。英国早期信用体(ti)系的创建(li)历程中不(bu)只是钱荒(huang)、暴力和泡(pao)沫的故事，卡尔·文纳林德揭(jie)示了信用体(ti)系的认识论和清晰的政治经济(ji)学(xue)转向。

《信用之灾：暴力、钱荒(huang)、泡(pao)沫与英国金融革命》，作者：卡尔·文纳林德，译(yi)者：周宇，版本：广西师范大学(xue)出版社，2024年12月。

炼金术与信用体(ti)系

根(gen)据克雷格(ge)·马尔德鲁的考察，信用文化兴起于16世纪。“1530年以后，消耗升级，交易流动剧增(zeng)，市(shi)场结(jie)构(gou)变得更(geng)加复杂。正在无限的金银流(liu)通数量下，这种经济(ji)扩大以不(bu)断增(zeng)长的信用为底子(chu)，个中许多信用的使用都是非正式的，这正在那个高度文盲的社会是容易想象(xiang)的：因为大多半信用干系都产生(sheng)正在人际干系之间，充满情(qing)感色彩，其结(jie)果是信用的运用涌现诸多成绩。”（Craig Muldrew, The Economy of Obligation: The Culture of Credit and Social Relations in Early Modern England, Palgrave,1998, p.3）关于信用的发明，还有一个关于犹太人的金融传说。弗兰切斯卡·特里(li)韦(wei)拉托对法(fa)国17世纪《海事法(fa)典》记载的海上保险和汇票的考察澄清了犹太人正在东方资本主义诞生(sheng)历程中是不是是关键角色（《信用的答应与风险》，周保巍(wei)译(yi)，东方出版中心，2024年，第196页）。正在欧洲近代早期的商(shang)业史中，信用的运用因与各种或隐或显的要素——“贪婪敲诈的犹太人”、神秘(mi)的炼金方士，又或者公开的法(fa)律诉讼案(an)件等等——纠缠正在一起而显得扑(pu)朔(shuo)迷(mi)离。

文纳林德对英国政治经济(ji)学(xue)诞生(sheng)历程中信用争论的阐明涉及(ji)泉币、炼金术、死罪、奴隶(li)贸易等要素。他以为，正在斯图亚(ya)特王朝早期，政府更(geng)偏向于通过商(shang)业流动来解决人口增(zeng)长、就业和流(liu)浪汉成绩，但英格(ge)兰的泉币欠缺和之前进展起来的信用体(ti)系跟不(bu)上新的商(shang)业规模，伊丽(li)莎白一世期间的税收体(ti)系也很难(nan)满足詹(zhan)姆(mu)斯一世和查理一世的开消。都铎王朝开启的殖(zhi)民冒(mao)险能解决一些成绩，好比人口过剩，英格(ge)兰政府也是以得到威望和经济(ji)长处(yi)，或许还有宗教上的安全。

一般以为，像托马斯·孟如许的商(shang)人官员似乎更(geng)加宣传海外(wai)殖(zhi)民和贸易带来的财富，但文纳林德没(mei)有像亚(ya)当·斯密(mi)那样抨击托马斯·孟（Thomas Mun,1571-1641）的财富论，或像拉斯·马格(ge)努松等现代重商(shang)主义研究(jiu)者那样为孟的泉币论正名（拜见其《重商(shang)主义政治经济(ji)学(xue)》，梅豪杰(jie)译(yi)，商(shang)务印书馆，2021年）。文纳林德将托马斯·孟、爱德华·米塞尔登(deng)（Edward Misselden,1608-1654）等人的主张描述为新亚(ya)里(li)士多德主义政治经济(ji)学(xue)，其核心观点是将泉币视为“一种平衡对象(ju)或实现正义的本领”（《信用之灾》，第34页），这符合亚(ya)里(li)士多德的泉币论。文纳林德以为，孟这一代人并没(mei)有误将泉币等同于财富，但他们注重泉币正在社会中的感化、义务和动力，以为泉币正在政治体(ti)中施展着相对核心的感化，他们要解决的成绩是让泉币自由运转(xing)，协调不(bu)同职业和阶级(ceng)之间的干系，创建(li)社会协调而无需政府过多干预。（《信用之灾》，第32、38页）文纳林德的这种解读不(bu)仅矫正了斯密(mi)等对托马斯·孟的财富论、泉币论的误读，还为他对17世纪信用体(ti)系理论泉源的论证做好了铺垫：因为他马上就要论述17世纪初英格(ge)兰的泉币缺乏是不是可以借助信用来减缓这个成绩。文纳林德以为，托马斯·孟等作者号令贸易顺差，为的是满足国内泉币的需求，实现亚(ya)里(li)士多德式的国内平衡；这是一种静态的平衡，与改进(jin)的、开放式的哈特利布主义政治经济(ji)学(xue)比拟，他们对于信用正在社会生(sheng)活中所饰演(yan)的角色大概有所不(bu)同。

《重商(shang)主义政治经济(ji)学(xue)》，作者: [瑞典]拉斯·马格(ge)努松，译(yi)者: 梅豪杰(jie)，商(shang)务印书馆，2021年10月。

哈特利布主义政治经济(ji)学(xue)以塞缪尔·哈特利布（Samuel Hartlib,1600-1662）命名，他出生(sheng)于普鲁士，求学(xue)于剑桥，随后移民英格(ge)兰。哈特利布身(shen)边群集(ji)了一群注重实验、致力于改良社会的自然哲学(xue)家(jia)，这个群体(ti)同享一种“受培根(gen)启发的炼金术世界观”，并且“通晓最新的炼金术知识”（《信用之灾》，第57页）。正在文纳林德的笔下，哈特利布团(tuan)体(ti)的炼金术世界观意味着，如果炼金术能把(ba)铅(qian)炼制成金子，能令枯(ku)萎(wei)的植物(wu)变得富饶，那么地球上就会有取之不(bu)尽的财富，正在此情(qing)形下，现实生(sheng)活中的贫苦都可以消弭。成绩是，如果炼金术真的成功了，炼金方士是不是愿(yuan)意分享个中的秘(mi)密(mi)？又或者，自然哲学(xue)家(jia)是不是愿(yuan)意公开宣扬自己的炼金术实验？正在欧洲近代早期，这些实验只能秘(mi)密(mi)进(jin)行(xing)，那些传播宣传炼金成功的方士大概只是以此博取声名罢了。

文纳林德以为，炼金术世界观刺(ci)激(ji)了信用泉币的运用。这种观点揭(jie)示了潜(qian)藏正在信用体(ti)系面前的一种联系关系：既然没法(fa)炼出金银，而信用已经流(liu)通并得到人们的承认，那么作为一种平衡对象(ju)，银行(xing)或贸易公司发行(xing)的票据和信用债(zhai)券能否弥补缺少泉币对经济(ji)生(sheng)活造成的后果？哈特利布学(xue)术团(tuan)队(dui)成员也关注欧洲大陆的银行(xing)做法(fa)，并主张英格(ge)兰可以拥有自己的银行(xing)业。从炼金术到银行(xing)业，这一团(tuan)队(dui)直接将科学(xue)研究(jiu)与经济(ji)生(sheng)活联系起来。炼金术试图将贱金属变化为贵金属，银行(xing)则以债(zhai)券和票据作为商(shang)业交换的凭证，二者都增(zeng)加了流(liu)通中的泉币量，由此刺(ci)激(ji)经济(ji)的连续(xu)变化、改进(jin)和增(zeng)长。文纳林德以此揭(jie)示炼金术和信用泉币共同的理论底子(chu)。他以为，虽(sui)然哈特利布学(xue)术团(tuan)队(dui)正在大空位期间逐渐流(liu)散，但他们的泉币思想发散开来：泉币的可兑换性取决于人们对“市(shi)场交易中充当质押和包管物(wu)的能力的信托程度”（《信用之灾》，第85页）。这就使得泉币的价值与看法、信托等联系关系起来。

影戏《奇特植物(wu)》中的尼可·勒梅。

看法与信用哲学(xue)

文纳林德虽(sui)然以“信用的认识论”作为其著《信用之灾》第三章的标题，但他的重点其实是阐明培养信用的各种机制是怎样(he)计划的，如汇票之类的可让渡的债(zhai)务对象(ju)，各类银行(xing)骗局、流(liu)通政府债(zhai)券等的运用。正在“认识论”部分，他接头17世纪下半叶到18世纪初英国作家(jia)正在概率性与看法、信用等主题上的结论。这部分论述虽(sui)然大略，却大有玄机。

洛克正在《政府论》下篇接头“财产(chan)权”时说，“对人类生(sheng)活真正有用的绝大部分东西，和(ji)诸照实际上最后处于共有状况所寻(xun)找(zhao)的维持其生(sheng)存的必需品”，“一般都是不(bu)耐用的东西，人们如果不(bu)通过使用而把(ba)它消耗掉(diao)，它就会自行(xing)腐败或破坏”。正是正在这里(li)，洛克引入了泉币的概念：“人类出于喜爱或通过协议，给予(yu)金、银或钻石很高的价值，超越了其满足人类生(sheng)活需要和实际用途的价值”……“泉币就是如许开始使用的，因为泉币是一种人们可以长时候保存而不(bu)会毁坏的长期耐用的东西，人们相互同意用它来交换对他们真正有用却容易损害的生(sheng)活必需品”。（洛克：《政府论》，杨思派(pai)译(yi)，中国社会科学(xue)出版社，2009年，第174-175页）泉币的特性除长期耐用，更(geng)紧张的一点恐怕是“人们相互同意”。“同意”是洛克哲学(xue)的底子(chu)，它与概然性有关。洛克正在《人类明白论》中对概然性做了论证。他列(lie)举的例子也很简单：三角形内角和与两个直角的和之间的干系，人们经由推(tui)剃头现二者相称，但如果一个不(bu)愿(yuan)费心考察，而一个有信用的数学(xue)家(jia)告诉他二者相称，这小我私家同意（assent）数学(xue)家(jia)的结(jie)论；那么，这个历程就涉及(ji)看法（opinion）和知识（knowledge）等成绩。洛克指出同意有着不(bu)同的等级，“从充足的确信和信念起，可以不停降到猜度、猜疑和不(bu)信”（《人类明白论》，商(shang)务版，第703页）。看法正在多大程度上可以作为行(xing)动指南，完整是概率成绩。

约翰·洛克，英国哲学(xue)家(jia)，著有《政府论》《人类明白论》。

文纳林德无意详细论述洛克正在这一主题的逻辑。他要强调的是，概率论影响了17世纪哲学(xue)家(jia)们的思考方式，这使得政治经济(ji)学(xue)“正正在离开”亚(ya)里(li)士多德主义者的“肯定性的世界，进(jin)入一个无限进(jin)步(bu)和增(zeng)长的世界，个中象(xiang)征(zheng)性的泉币被托付来增进(jin)社会财富的流(liu)通”。他迥殊强调，“概率推(tui)理到场了融合培根(gen)思想和炼金术思想的哈特利布理论，形成了一种哲学(xue)-科学(xue)话语，17世纪下半叶开展的关于英格(ge)兰信用未来的争论就是正在这种话语中睁开的”。（《信用之灾》，第94页）如此一来，文纳林德对信用的考察就既不(bu)同于马尔德鲁从社会法(fa)律的视角，也不(bu)同于特里(li)韦(wei)拉托的汗青考据，他采用了一种狭义的思想史视角，将培根(gen)思想、炼金术、看法与信用联系起来，揭(jie)示信用泉币的素质：它依赖信托，受看法或言论（opinions）的影响。信用泉币不(bu)是相对的，它的概率性不(bu)仅影响社会大众，也影响政府权威。17世纪末英国裁剪硬币、伪(wei)造硬币等行(xing)为盛(sheng)行(xing)时，威廉-玛丽(li)政府使用强力来捍卫社会信用的权威。

捍卫政府的信用权威正是铸币局总监(jian)牛(niu)顿的工作内容。他以科学(xue)研究(jiu)的勤奋和毅(yi)力投入他的工作，监(jian)制新硬币，调查、起诉泉币伪(wei)造者，甚至使用死罪。文纳林德正在1690年月铸币运动的汗青配景中解释了牛(niu)顿为何(he)使用死罪：光荣革命后，新政府面(mian)临詹(zhan)姆(mu)斯二世的反扑(pu)，威廉三世与路(lu)易十四停战，彼时的英格(ge)兰正在人数、资本、和平经验各方面(mian)都难(nan)以匹敌法(fa)国，英格(ge)兰的失败意味着斯图亚(ya)特王朝卷土(tu)重来、英国国教面(mian)临天主教势力的威胁。英格(ge)兰内部的托利党人大多半不(bu)是詹(zhan)姆(mu)斯二世的支持者，但他们反感国王与辉格(ge)党的联盟，进展以诸如土(tu)地银行(xing)之类的其他信用体(ti)系来规复商(shang)业秩序。

不(bu)过，辉格(ge)党正当其位，他们偏向于洛克的泉币方案(an)，重铸新硬币，保证硬币的含银量，严查泉币伪(wei)造者、破损者。文纳林德详细描述了牛(niu)顿怎样(he)侦查、起诉、审讯那些泉币剪裁者和伪(wei)造者，尤其是正在量刑方面(mian)，牛(niu)顿使用了死罪，以雷霆本领威慑那些违法(fa)者，结(jie)果，牛(niu)顿任期内的确为淘汰假币数量做出了贡献。17世纪末，英法(fa)之间的和平正酣，劣质硬币致使不(bu)良信用，牛(niu)顿的整理确有需要。然而，铸币局造出来的泉币量仍然是无限的，英格(ge)兰银行(xing)钞票的可兑换性、信用的回归迫正在眉睫。1697年英法(fa)和平结(jie)束，人们期待优越的信用体(ti)系。查尔斯·达文南特说，信用“取决于看法；它取决于我们的进展和恐惊之情(qing)；它常常不(bu)请自来，又常常毫无缘由地消逝；一旦失去，就很难(nan)完整规复”（《信用之灾》，第157页）。几十年后，如许的断言仍然回响正在休谟的论文中。

艾萨克·牛(niu)顿正在英国铸币史上施展了紧张感化。

正在一个充满不(bu)肯定的年月里(li)，概率成绩也是不(bu)肯定的。如果信用取决于看法，根(gen)据怎(zen)样的看法来指导自己的行(xing)为，往往是捉摸(mo)不(bu)定的。正在咖啡馆、俱(ju)乐部、酒馆等人群群集(ji)的场所，各种消息不(bu)断被传送给银行(xing)家(jia)、股票经纪、商(shang)人、新贵等。不(bu)同派(pai)系的宣传者摇(yao)唇鼓舌，挥动笔杆，把(ba)自己的看法散布正在人群中。这种流(liu)动的、弹性的、开放的空间将不(bu)同的看法推(tui)送(song)到人们面(mian)前，任由大众遴选。文纳林德顺便矫正了哈贝马斯所说的18世纪公共言论的“单一性和一致性”，显现了当时多种多样的看法，这些看法也分成了不(bu)平等级。信用的形象(xiang)正在宣扬和言论塑造中摇(yao)摆不(bu)定：丹(dan)尼尔·笛福塑造了一位“频频无常”“非感性”但又“美丽(li)迷(mi)人、可以或许创造巨大事业(ji)”的信用女神；乔纳森·斯威夫特等正在《旁观者》里(li)为“社会信用（public credit）”的优越运转辩护，人们可以对她抱有决心。这一期间的小(xiao)品文写手异常注意自己的修(xiu)辞，信用、看法、谬(miu)误、荣誉、贪婪等统(tong)统(tong)被拟(ni)人化，正在他们的笔下，信用和看法成了“想象(xiang)的”“虚构(gou)的”“非实质性的”但“实在的政治和经济(ji)气力”（《信用之灾》，第196页）。而信用的风险也正因这些特征(zheng)而起。

想象(xiang)与信用的风险

文纳林德指出，南海公司一开始并不(bu)是像人们通常以为的那样为了金融敲诈而生(sheng)，而确切是为相识决财政危机。1710年月初，西班牙王位承继和平还没有结(jie)束，安妮女王的财政大臣(chen)罗伯特·哈利（Robert Harley, 1661-1724）对于从法(fa)国手中得到西班牙的贩奴合同充满决心，南海公司应运而生(sheng)，它发行(xing)股票，股民们认购其股票时寄进展大西洋想象(xiang)的奴隶(li)贸易、开采金银矿(kuang)等带来的财富。

南海泡(pao)沫是想象(xiang)或预期的溃逃。1713年，《乌特勒支合同》签定后，贩奴合同握正在英格(ge)兰手中，奴隶(li)贸易似乎很快便可以开展，一旦开启，利润近正在眼(yan)前。文纳林德正在此配景下阐明了人们对这种财富想象(xiang)的言论战：笛福这位吹鼓手摇(yao)唇鼓舌、不(bu)遗余力地让人们相信南海公司的繁荣前景，但另一方则企图“倾覆这个想象(xiang)”（《信用之灾》，第214页）。南海公司的支持者占有了言论优势，它的股票代价(ge)稳步(bu)上升，这些都反映了公司、政府正在大众中间创建(li)了决心。这个历程中，债(zhai)转股的金融策略只是一种对象(ju)，似乎不(bu)存正在多大的风险。南海公司的前景最后源于奴隶(li)贸易。文纳林德注意到现代学(xue)者对18世纪初奴隶(li)贸易是不是盈(ying)利的不(bu)同结(jie)论，但他以为，不管是不是盈(ying)利，南海公司都赢(ying)得了优越的诺言——不管它用了甚么本领。

答应和想象(xiang)是风险的源泉。关于南海泡(pao)沫与英国金融革命，托马斯·列(lie)文森讲述了一个异常精彩的故事。正在这个故事中，约翰·劳（John Law，1671-1729）正在法(fa)国的实验与南海公司的经历鞭长莫及。劳正在法(fa)国借助政治权力制定公共政策，成立(li)银行(xing)，认购政府债(zhai)券，发行(xing)纸币以向王室(shi)支付税收。当市(shi)面(mian)上的泉币量富足时，法(fa)国经济(ji)浮现出较好的状况。劳还试图成立(li)贸易公司，将法(fa)国债(zhai)权人手中的债(zhai)券转换为贸易公司的股票：正在债(zhai)转股的举措上，密(mi)西西比公司与南海公司一样。到此为止(zhi)，金融本领并没有太多新意，经济(ji)生(sheng)活也未涌现较大的崎岖。致命的是约翰·劳采用的下一步(bu)：银行(xing)国有化，发行(xing)纸币作为法(fa)定泉币，不(bu)再兑换硬币，这正在伦敦的金融市(shi)场上没(mei)有对应之物(wu)。法(fa)国市(shi)场上的纸币与密(mi)西西比公司股票的兑换率却难(nan)以为继，为了维持代价(ge)水平，劳只好继续(xu)发行(xing)纸币，这就致使越来越多的纸币涌向面(mian)包和葡萄酒这些“真正有用”的生(sheng)活必需品，结(jie)果是泉币市(shi)场的溃逃，贸易公司股价的大幅度贬(bian)值。（托马斯·列(lie)文森：《南海泡(pao)沫与现代金融的诞生(sheng)》，李新宽译(yi)，中国人民大学(xue)出版社，2023年，第十八章）约翰·劳的法(fa)国实验与英国南海泡(pao)沫的产生(sheng)时候上相距不(bu)远，这只是一个偶合吗？或许并非如此。

《南海泡(pao)沫与现代金融的诞生(sheng)》，作者：托马斯·列(lie)文森，译(yi)者：李新宽，版本：中国人民大学(xue)出版社，2023年。

18世纪初信用体(ti)系的迸发创建(li)正在一种对未来价值的想象(xiang)之上。南海公司、密(mi)西西比公司的股民们为何(he)疯狂采办股票？财富能否被预见？抑或大众的看法是不是就是入股的风向标？像牛(niu)顿如许睿智的头脑正在卖掉(diao)南海公司的股票后为何(he)继续(xu)正在高点从新入手股票？对未来价值的预期和决心刺(ci)激(ji)着股民们，直至令他们癫狂。深陷股市(shi)的大多半股民都怀揣一夜暴富的梦想，少少数人能全身(shen)而退，罗伯特·沃尔波尔（Robert Walpole，1676-1745）算是个中之一。他小(xiao)心地处理了此次信用危机，但社会信用的重建不(bu)是一件容易的事。

南海泡(pao)沫以后的几十年，像大卫·休谟如许的文人依旧对信用的运用疑虑重重：他承认债(zhai)券有利于刺(ci)激(ji)消耗，增进(jin)人们的劳动热(re)情(qing)，增进(jin)流(liu)通，勉励消耗，但将金银倾轧出经济(ji)生(sheng)活，易于让外(wai)国人扼住本国经济(ji)的命根子，也会滋生(sheng)一帮靠本钱生(sheng)活的人，而这群人正在休谟眼(yan)中是“无所作为的”“怠惰(duo)的”闲人。休谟还担心，正在和平与征(zheng)服(fu)、宁静与防御的国际配景下，信用的滥用会致使权力的失衡。这就不(bu)仅仅是南海泡(pao)沫中社会信用溃逃的危险，照样国际竞争中权力失衡的成绩。亚(ya)当·斯密(mi)虽(sui)不(bu)像休谟那样消极地看待信用，但他以为，公债(zhai)溃逃的灾难(nan)势必会波及(ji)无辜的普通人，这对普通大众来讲是极大的不(bu)幸(xing)。从18世纪最后一二十年直到该世纪末，大巨细(xiao)小(xiao)的贸易公司、银行(xing)不(bu)断涌现，债(zhai)券、票据等信用对象(ju)的运转(xing)时有“爆雷”，1771—1772年苏格(ge)兰艾尔银行(xing)的破产(chan)就是异常典型的一例，诸多中小(xiao)有产(chan)者的财富正在此次事件中付诸东流(liu)。此事给休谟、斯密(mi)这些文人留(liu)下了深刻(ke)的印象(xiang)，无疑加深了他们对信用体(ti)系的猜疑偏向。

如今，新的信用对象(ju)不(bu)断涌现，人们以更(geng)先进(jin)的技术本领监(jian)督信用体(ti)系的运转(xing)。正在2008年之前，谁(shui)能预见雷曼公司的破产(chan)？一个公司的破产(chan)或许不(bu)会致使整体(ti)经济(ji)的巨大衰退，但受雷曼公司破产(chan)连累的数百万普通人，其悲惨遭遇恐怕难(nan)以蒙受。这正是斯密(mi)接头公债(zhai)时最耽忧的事情(qing)之一。文纳林德接头1620—1720年月的信用世界，看似是遥远已往的事情(qing)，但那个世界的“不(bu)稳定、杂乱、信息错误、操控、敲诈、剥削和暴力”等特征(zheng)，仍然残留(liu)正在现代文化之中。信用酊(ding)剂(ji)自然是有用的，但使用不(bu)当会迷(mi)惑人心，瘫(tan)痪社会。

正在哈利·波特与伏地魔第一回合比力的最后，尼可·勒梅毁掉(diao)了魔法(fa)石，他究竟(jiu)会死。伏地魔与奇洛教授的双头人虽(sui)然化成了灰(hui)，但前者仍然会想其他办(ban)法(fa)再生(sheng)。听说，正在伏地魔最终败于霍格(ge)沃茨魔法(fa)学(xue)校的师生(sheng)以后，他的血脉仍然留(liu)存于人世。魔法(fa)世界中正邪双方的比力不(bu)会中止(zhi)。世上没(mei)有永生(sheng)不(bu)死的魔法(fa)石，人心对它的追求却从未止(zhi)息。

撰文/张正萍

编辑/李永博

校对/贾宁

公布于：北京市(shi)