斯多葛主义被广大(da)读者视为一套指导我们怎样(he)过(guo)上幸运生活的学(xue)说。确实，它希望人们能够或许达成这样的结局(ju)。然而深入探(tan)究其素质，我们会发现它更存眷的是采用一种特定的头脑体式格局(shi)来解决哲(zhe)学(xue)所探(tan)讨的成绩。斯多葛学(xue)派的核生理念和建议正是这种头脑体式格局(shi)下的产品，而这种头脑体式格局(shi)深受苏格拉底的影响。怎样(he)像(xiang)斯多葛学(xue)派一样生活？下文(wen)经出版社授权，摘(zhai)编自《苏格拉底的方法》，有删省。

《苏格拉底的方法》，作者: [美] 沃德·法恩斯沃斯，译(yi)者: 周允(yun)东(dong) 等，湛庐(lu)文(wen)化｜浙江科学(xue)技能出版社2025年3月。

斯多葛学(xue)派的历史

斯多葛学(xue)派之所以得名，是因为该学(xue)派的创(chuang)始人基(ji)提(ti)翁的芝(zhi)诺（Zeno of Citium，以下简称“芝(zhi)诺”）（公元前(qian)334年至公元前(qian)262年）。他在一个能俯瞰雅典的中央集会场合（Agora）的公共廊道或(huo)门廊（Stoa）处进行教授教养(xue)，斯多葛主义因此被称为门廊哲(zhe)学(xue)，与学(xue)院派哲(zhe)学(xue)（柏拉图的哲(zhe)学(xue)）、学(xue)园派哲(zhe)学(xue)（亚里士多德的哲(zhe)学(xue)）或(huo)花圃派哲(zhe)学(xue)（伊壁鸠鲁的哲(zhe)学(xue)）相对应。上述这些名称都是指各个学(xue)派传授教义的地方。

睁开盈余 95 %

我们对芝(zhi)诺的了解很少(shao)，听说他从前师从柏拉图之后的学(xue)院派领袖、“老学(xue)院派”三杰之一的帕勒蒙(meng)（Polemo），同时师从犬儒主义哲(zhe)学(xue)家克拉特斯（Crates）。芝(zhi)诺先后被克里安提(ti)斯（Cleanthes）和克利西波斯（Chrysippus）奉为斯多葛学(xue)派的领袖。这三小我私家都是多产的作家，但其作品都没有流传下来，我们只能通过(guo)别人纪录中的转述或(huo)引(yin)用来了解他们的论点。斯多葛主义“后期”的现存(cun)著作要丰富得多，能够满足我们在此处的必要。以下是该时期的主要作者：

1.爱比克泰(tai)德（Epictetus），生活在大(da)约(yue)公元55年至135年。他出生在我们目前所知的土耳其区域，前(qian)半生大(da)部分时间都在罗马度过(guo)。他一出生就是奴(nu)隶，成年后获得自由，但终身都在饱受腿伤(shang)的折磨。当哲(zhe)学(xue)家们被图密善皇帝（Domitian）驱(qu)逐(zhu)出罗马时，爱比克泰(tai)德移居希腊，并在那边建立了一所学(xue)校。他没有留下自己的作品。但他的一个学(xue)生阿(a)利安（Arrian）出版了大(da)量的讲堂笔记，这些笔记后被称为《哲(zhe)学(xue)发言录》（Discourses），以及《师门述闻》（Enchiridion）。《师门述闻》是一本手册，阿(a)利安是用希腊语(yu)写(xie)下这些作品的。隆教授观察到“几(ji)乎每(mei)一页的叙述中都有苏格拉底的影子”，它们是“继柏拉图和色(se)诺芬的作品之后，对苏格拉底最具创(chuang)造性的记载(zai)”。

2.小塞涅卡（Seneca the younger，全名Lucius Annaeus Seneca），生活在公元前(qian)4年至公元65年。他出生在西班牙，父亲与他同名，因此被称为老塞涅卡，是一名修辞学(xue)老师。我们的小塞涅卡年轻时被带到罗马。他在埃及生活了一段时间，从前当过(guo)律师和政治家，后来被放逐到科西嘉岛，之后成为臭名远扬的皇帝尼禄（Nero）的导师和照料。他变得异常富有。公元65年，小塞涅卡被控到场了“皮索党诡计”（Pisonian Conspiracy），即科尔布罗将军谋划的针对尼禄的刺杀行动，行动并未成功。皇帝命他自杀，他照做了。他选(xuan)择坐在注满热水的浴缸中割(ge)开自己的血管。虽然有记载(zai)称他最终(zhong)死(si)于蒸汽中毒，但这一说法尚未获得证实。在影戏《教父2》中有一个情节正描(miao)述了这一历史事件(jian)。小塞涅卡的作品丰富多样，包含哲(zhe)学(xue)书信、对话、散(san)文(wen)以及部分戏(xi)剧。他的作品在斯多葛学(xue)派领域具有极高的成就和影响力，是现存(cun)文(wen)献中的瑰宝。

3.马可·奥勒留（Marcus Aurelius），全名为马尔克·奥列里乌斯·安东(dong)尼·奥古斯都（Marcus Aurelius Antoninus Augustus），生活在公元121年至公元180年。他自公元160年开始担当罗马皇帝，在位近20年。他在生命的末了10年中，大(da)部分时间都在指挥军事流动，他用希腊语(yu)给自己书写(xie)了哲(zhe)学(xue)笔记，我们称之为《寻思录》。他在著作中从未自称是斯多葛学(xue)派，但他对斯多葛学(xue)派的理念深信不疑(yi)，因此被公认为该哲(zhe)学(xue)流派的良好代表之一。穆勒将马可·奥勒留的著作描(miao)述为“古代思想的最高道德产品”。

小塞涅卡（Seneca the younger）。

苏格拉底的蒙昧

苏格拉底方法首先要让你明白自己所知甚少(shao)（见第11章(zhang)）。爱比克泰(tai)德认为这一点也是斯多葛学(xue)派的创(chuang)立之本。

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.11.1

哲(zhe)学(xue)的开始，至少(shao)对那些以正确的体式格局(shi)控制哲(zhe)学(xue)的人来说，是在面对最重要的事变时认识到自己的软弱和无能。

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.17.1

学(xue)习哲(zhe)学(xue)的人的第一要务(wu)是甚么？摒弃自尊。

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.11.1

哲(zhe)学(xue)的开始，至少(shao)对那些以正确的体式格局(shi)控制哲(zhe)学(xue)的人来说，是在面对最重要的事变时认识到自己的软弱和无能。

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.17.1

学(xue)习哲(zhe)学(xue)的人的第一要务(wu)是甚么？摒弃自尊。

在面对傲(ao)慢的人时，爱比克泰(tai)德常常显示得很谦逊。他认为此时应当首先扣问自己，对方的成绩是不是也大概存(cun)在于自己身上。

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.21.8-10

我们生活在这样一群人中间，他们异常狐疑、茫然，不知道自己在说甚么，不知道自己心田有甚么样的邪(xie)恶，更不知道自己的邪(xie)恶从何(he)而来，也不知道怎样(he)才能摆脱邪(xie)恶。我认为，我们应当赓续地把注重力集中在以下的想法上：“也许我也大概是这些人中的一员吗？我把自己想象(xiang)成甚么样的人？我该怎样(he)显示自己？我真(zhen)的是一个有智慧的、能操纵自我的人吗？就我而言，我能说自己受过(guo)教育，并能够或许面对大概到来的一切吗？如果我真(zhen)的一无所知，那末我真(zhen)的能认识到自己的一无所知吗？

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.21.8-10

我们生活在这样一群人中间，他们异常狐疑、茫然，不知道自己在说甚么，不知道自己心田有甚么样的邪(xie)恶，更不知道自己的邪(xie)恶从何(he)而来，也不知道怎样(he)才能摆脱邪(xie)恶。我认为，我们应当赓续地把注重力集中在以下的想法上：“也许我也大概是这些人中的一员吗？我把自己想象(xiang)成甚么样的人？我该怎样(he)显示自己？我真(zhen)的是一个有智慧的、能操纵自我的人吗？就我而言，我能说自己受过(guo)教育，并能够或许面对大概到来的一切吗？如果我真(zhen)的一无所知，那末我真(zhen)的能认识到自己的一无所知吗？

马可·奥勒留也有类似的论点——抵抗自尊这件(jian)事自己不该成为自尊的来源：

《寻思录》12.20

一小我私家如果骄(jiao)傲(ao)自负(da)地认为自己并不是骄(jiao)傲(ao)自负(da)，他的这种显示其实显示出了一种最难(nan)以容(rong)忍的傲(ao)慢与自以为是。

《寻思录》12.20

一小我私家如果骄(jiao)傲(ao)自负(da)地认为自己并不是骄(jiao)傲(ao)自负(da)，他的这种显示其实显示出了一种最难(nan)以容(rong)忍的傲(ao)慢与自以为是。

但与苏格拉底不同，正如我们将看到的那样，斯多葛学(xue)派认为他们能够通过(guo)推理得出重要真(zhen)理，而不必夷由。

《寻思录》，作者: 马可·奥勒留 著，译(yi)者: 梁实秋，博集天卷｜湖南文(wen)艺出版社2024年11月。

斯多葛学(xue)派中的交织扣问

辩证法从一开始就是斯多葛主义的一部分。

对芝(zhi)诺而言，辩证法意味着问答。而对克利西波斯来说，辩证法意味着投入争执，也大概是指一种更广泛的探(tan)索真(zhen)理的方法。到了罗马人那边，证据就变得更加直接了。小塞涅卡认为：“对话之所以异常无益(yi)，是因为它会一点一点地不得人心。”爱比克泰(tai)德则(ze)是苏格拉底问答法的老实信徒，他称这种问答法能够消除人们错误(wu)的知识自尊：

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.14.8

人类有两(liang)样东(dong)西必需革除：自以为是和缺乏自大。假定一小我私家以为自己再没有甚么必要的东(dong)西，那就是自以为是……这种假设能够通过(guo)交织扣问来消除，苏格拉底是第一个这样做的人。

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.14.8

人类有两(liang)样东(dong)西必需革除：自以为是和缺乏自大。假定一小我私家以为自己再没有甚么必要的东(dong)西，那就是自以为是……这种假设能够通过(guo)交织扣问来消除，苏格拉底是第一个这样做的人。

爱比克泰(tai)德对他所理解的苏格拉底方法做出了如下表明：

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.12.5-7

那末，苏格拉底是怎样(he)显示的呢？他自愿他的同伴为其做证，而不必要任何(he)其他证人。因此，他能够说：“没有别人我也能行。对我来说，有我的对话同伴作为见证就足够了。我不请求其别人投我的票，只要我的同伴投我的票就够了。”因为他会把我们先入为主的一些观点的效果分明地揭示出来，以至于每(mei)小我私家，不管是谁，都会对观点中的矛盾一览无余，进而摒弃底本的观点。“嫉妒(du)的人会以嫉妒(du)为乐吗？”“一点儿也不会，恰好相反，他会为此感(gan)到痛楚。”通过(guo)这种矛盾，他摆荡了同伴的认知。“那末在你看来，嫉妒(du)是一种看到坏事时的痛楚吗？”随后，他会让同伴自己说出，嫉妒(du)是看到美好事物时的痛楚。

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.12.5-7

那末，苏格拉底是怎样(he)显示的呢？他自愿他的同伴为其做证，而不必要任何(he)其他证人。因此，他能够说：“没有别人我也能行。对我来说，有我的对话同伴作为见证就足够了。我不请求其别人投我的票，只要我的同伴投我的票就够了。”因为他会把我们先入为主的一些观点的效果分明地揭示出来，以至于每(mei)小我私家，不管是谁，都会对观点中的矛盾一览无余，进而摒弃底本的观点。“嫉妒(du)的人会以嫉妒(du)为乐吗？”“一点儿也不会，恰好相反，他会为此感(gan)到痛楚。”通过(guo)这种矛盾，他摆荡了同伴的认知。“那末在你看来，嫉妒(du)是一种看到坏事时的痛楚吗？”随后，他会让同伴自己说出，嫉妒(du)是看到美好事物时的痛楚。

爱比克泰(tai)德在自己的讲堂上也采用了问答式(shi)教授教养(xue)法，它源自苏格拉底方法，但有一些变化。斯多葛学(xue)派往(wang)往(wang)通过(guo)突破看似自然的表面印象(xiang)进行理论。苏格拉底式(shi)的问答法是实现这一过(guo)程的一种体式格局(shi)。看看以下这段话，爱比克泰(tai)德的学(xue)生是一名父亲，他对女儿的身材状态感(gan)到异常担心，却没法陪在她身边(bian)。

《哲(zhe)学(xue)发言录》1.11.4-7

爱比克泰(tai)德：那末，你以为你其时那样做是对

的吗？

女儿的父亲：我下认识就那样做了。

爱比克泰(tai)德：你必要让我相信你是下认识地这样做了，然后我会劝说你，任何(he)自然而然的举动都是正确的。

女儿的父亲：全部的父亲都是这么想的，至少(shao)大(da)多数(shu)父亲都是这样。

爱比克泰(tai)德：我不猜疑(yi)这一点，不外(guo)我们是在接头这样的感(gan)觉是不是正确。因为在这种环境下，我们就不得不说，肿瘤也在自然而然地生长，但当它长得太大(da)，就会不利于身材的健康。总之，几(ji)乎全部人，或(huo)者至少(shao)大(da)多数(shu)人，都大概会自然而然地陷入错误(wu)的认识。

《哲(zhe)学(xue)发言录》1.11.4-7

爱比克泰(tai)德：那末，你以为你其时那样做是对

的吗？

女儿的父亲：我下认识就那样做了。

爱比克泰(tai)德：你必要让我相信你是下认识地这样做了，然后我会劝说你，任何(he)自然而然的举动都是正确的。

女儿的父亲：全部的父亲都是这么想的，至少(shao)大(da)多数(shu)父亲都是这样。

爱比克泰(tai)德：我不猜疑(yi)这一点，不外(guo)我们是在接头这样的感(gan)觉是不是正确。因为在这种环境下，我们就不得不说，肿瘤也在自然而然地生长，但当它长得太大(da)，就会不利于身材的健康。总之，几(ji)乎全部人，或(huo)者至少(shao)大(da)多数(shu)人，都大概会自然而然地陷入错误(wu)的认识。

再看看下面这个示例，爱比克泰(tai)德质疑(yi)他的学(xue)生对斯多葛学(xue)派的看法。他的同伴认为，我们能够真(zhen)正自由地运用自己的思想，但在其他方面则(ze)否则。

《哲(zhe)学(xue)发言录》4.1.66-71

爱比克泰(tai)德：你想要你的身材连结健康且健全，这是你力所能及的吗？

学(xue)生：不，那不在我的本领范围内。

爱比克泰(tai)德：那在你希望身材健康的时间(hou)呢？学(xue)生不，那也不可。

爱比克泰(tai)德：或(huo)者说它应当很漂亮？

学(xue)生：也不可。

爱比克泰(tai)德：或(huo)者你能操纵它的死活(si)？

学(xue)生：照样不可。

爱比克泰(tai)德：因此，你的身材不是你自己的，而是受制于比你自己更强大(da)的东(dong)西。

学(xue)生：切实其实云云。

爱比克泰(tai)德：那末，就没有甚么东(dong)西是由你自己安排的，或(huo)者完全是你力所能及的吗？你有这样的东(dong)西吗？

学(xue)生：我不知道。

爱比克泰(tai)德：好吧，让我们从这个角度来看成绩。

你细致思量一下，有人能让你赞许虚(xu)假的东(dong)西吗？

学(xue)生：没有人。

爱比克泰(tai)德：所以说，在赞许方面，你是不受任何(he)拦阻(ai)和约(yue)束的？

学(xue)生：是的。

爱比克泰(tai)德：那末，有人能自愿你因冲动而猎取你不想要的东(dong)西吗？

学(xue)生：当然能。因为当他用死(si)亡或(huo)羁系来威逼我时，他能够自愿我这么做。

爱比克泰(tai)德：如果你蔑视死(si)亡，蔑视镣(liao)铐，你还会听从于他吗？

学(xue)生：不会。

爱比克泰(tai)德：而蔑视死(si)亡是你自己的决意吗？

学(xue)生：这是我自己的决意。

《哲(zhe)学(xue)发言录》4.1.66-71

爱比克泰(tai)德：你想要你的身材连结健康且健全，这是你力所能及的吗？

学(xue)生：不，那不在我的本领范围内。

爱比克泰(tai)德：那在你希望身材健康的时间(hou)呢？学(xue)生不，那也不可。

爱比克泰(tai)德：或(huo)者说它应当很漂亮？

学(xue)生：也不可。

爱比克泰(tai)德：或(huo)者你能操纵它的死活(si)？

学(xue)生：照样不可。

爱比克泰(tai)德：因此，你的身材不是你自己的，而是受制于比你自己更强大(da)的东(dong)西。

学(xue)生：切实其实云云。

爱比克泰(tai)德：那末，就没有甚么东(dong)西是由你自己安排的，或(huo)者完全是你力所能及的吗？你有这样的东(dong)西吗？

学(xue)生：我不知道。

爱比克泰(tai)德：好吧，让我们从这个角度来看成绩。

你细致思量一下，有人能让你赞许虚(xu)假的东(dong)西吗？

学(xue)生：没有人。

爱比克泰(tai)德：所以说，在赞许方面，你是不受任何(he)拦阻(ai)和约(yue)束的？

学(xue)生：是的。

爱比克泰(tai)德：那末，有人能自愿你因冲动而猎取你不想要的东(dong)西吗？

学(xue)生：当然能。因为当他用死(si)亡或(huo)羁系来威逼我时，他能够自愿我这么做。

爱比克泰(tai)德：如果你蔑视死(si)亡，蔑视镣(liao)铐，你还会听从于他吗？

学(xue)生：不会。

爱比克泰(tai)德：而蔑视死(si)亡是你自己的决意吗？

学(xue)生：这是我自己的决意。

爱比克泰(tai)德。

以上的对话很有苏格拉底的风(feng)格。爱比克泰(tai)德同样也会将学(xue)生的接头引(yin)向一个谬妄的结论，或(huo)者表明这个论点与学(xue)生自己的其他论点相冲突。但他和苏格拉底之间也存(cun)在差异。与苏格拉底相比，爱比克泰(tai)德不太大概要修业(xue)生定义论点，或(huo)将论点抽象(xiang)化，再对其提(ti)出质疑(yi)。他更有大概直接追问学(xue)生的道德假设，或(huo)者利用成绩来分析他希望学(xue)生理解的论点。他不寻求让学(xue)生陷入困境。相反，他对看待成绩的体式格局(shi)正确与否颇具主见，并会推动他的学(xue)生认同这些结论。他的成绩通常更详细，不那末复杂，其结论也比柏拉图向我们展现的苏格拉底更实际(ji)。在这些方面，他更像(xiang)色(se)诺芬纪录的苏格拉底。只管云云，斯多葛学(xue)派教师的方法也在精(jing)神上与苏格拉底方法相似。他们不会命令学(xue)生相信这个或(huo)那个，而是更侧重于总结学(xue)生的履历(yan)，并反问学(xue)生，“你不这么认为吗？”或(huo)者“看起(qi)来不是这样吗？”。

本书认为，苏格拉底之所以有这样的提(ti)问习气，在很大(da)程度上是为了将它内化。爱比克泰(tai)德也这样认为：

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.1.32

因为苏格拉底弗成能总是让人在他身边(bian)检验(yan)他的判断，或(huo)者反过(guo)来担当他的诘问，所以他习气于让自己担当检验(yan)，而且总是去尝试某种特定的先入之见的实际(ji)应用。

《哲(zhe)学(xue)发言录》1.30.1-3,5-7

当你要与权势巨子人士交流时，要明白，有一小我私家正在高处观察着这一切。你真(zhen)正要说服的不是权势巨子，而是那个高处的观察者。

观察者问你：“你会怎样(he)描(miao)述放逐、羁系、奴(nu)役、死(si)亡、耻辱？”

“我对它们漠不体贴。”

他再问：“那末目前你把它们称作甚么？这些东(dong)西究竟有没有改变？”

“没有。”

他再问：“那末，你呢？有改变吗？”

“没有。”

请刚强地向前(qian)走，并记住这些对话。你会明白，作为一名学(xue)习过(guo)这些东(dong)西的年轻人，与那些不曾学(xue)过(guo)的人相比，你会具有怎样的劣势。

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.1.32

因为苏格拉底弗成能总是让人在他身边(bian)检验(yan)他的判断，或(huo)者反过(guo)来担当他的诘问，所以他习气于让自己担当检验(yan)，而且总是去尝试某种特定的先入之见的实际(ji)应用。

《哲(zhe)学(xue)发言录》1.30.1-3,5-7

当你要与权势巨子人士交流时，要明白，有一小我私家正在高处观察着这一切。你真(zhen)正要说服的不是权势巨子，而是那个高处的观察者。

观察者问你：“你会怎样(he)描(miao)述放逐、羁系、奴(nu)役、死(si)亡、耻辱？”

“我对它们漠不体贴。”

他再问：“那末目前你把它们称作甚么？这些东(dong)西究竟有没有改变？”

“没有。”

他再问：“那末，你呢？有改变吗？”

“没有。”

请刚强地向前(qian)走，并记住这些对话。你会明白，作为一名学(xue)习过(guo)这些东(dong)西的年轻人，与那些不曾学(xue)过(guo)的人相比，你会具有怎样的劣势。

爱比克泰(tai)德偶然会对他的学(xue)生采用严苛(ke)的态度。这种方法在古代讲堂上并不受迎接。然而就像(xiang)苏格拉底式(shi)的反问一样，当你质疑(yi)自己的愚(yu)蠢时，它也能够具有肯定的价值。

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.16.32

“那末我甚么时间(hou)能再会到雅典和卫城呢？”不幸虫，你每(mei)天看的东(dong)西还不敷吗？你还有比太阳、月亮、星星、整个天下、大(da)海更好、更伟大(da)的东(dong)西能够看吗？

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.16.11-14

我们欣(xin)赏甚么？内部环境。我们把精(jing)力放在甚么地方？内部环境。那末，我们就会处于恐惊和痛楚之中，这有甚么好奇怪的？如果我们认为马上发生的事件(jian)是邪(xie)恶的，那它除了是邪(xie)恶的，还会是甚么样的呢？我们弗成能不害怕，弗成能不痛楚。然后我们就说：“上帝啊，求你不要叫我痛楚。”蠢材(cai)，你没有手吗？难(nan)道这不是上帝为你造的吗？你还要坐下来，祈祷上帝不要让你总是流鼻涕吗？最好照样擦擦鼻涕，别再祈祷了。难(nan)道上帝没有给你任何(he)帮(bang)助吗？他不是给了你耐力吗？他不是给了你伟大(da)的精(jing)神吗？他不是给了你大胆吗？

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.16.32

“那末我甚么时间(hou)能再会到雅典和卫城呢？”不幸虫，你每(mei)天看的东(dong)西还不敷吗？你还有比太阳、月亮、星星、整个天下、大(da)海更好、更伟大(da)的东(dong)西能够看吗？

《哲(zhe)学(xue)发言录》2.16.11-14

我们欣(xin)赏甚么？内部环境。我们把精(jing)力放在甚么地方？内部环境。那末，我们就会处于恐惊和痛楚之中，这有甚么好奇怪的？如果我们认为马上发生的事件(jian)是邪(xie)恶的，那它除了是邪(xie)恶的，还会是甚么样的呢？我们弗成能不害怕，弗成能不痛楚。然后我们就说：“上帝啊，求你不要叫我痛楚。”蠢材(cai)，你没有手吗？难(nan)道这不是上帝为你造的吗？你还要坐下来，祈祷上帝不要让你总是流鼻涕吗？最好照样擦擦鼻涕，别再祈祷了。难(nan)道上帝没有给你任何(he)帮(bang)助吗？他不是给了你耐力吗？他不是给了你伟大(da)的精(jing)神吗？他不是给了你大胆吗？

《雅典学(xue)院》。

仁慈的人无懈可击

苏格拉底称：“无论生前(qian)死(si)后，任何(he)事物都伤(shang)害不到仁慈的人。”斯多葛学(xue)派也持有同样的论点，而且对原观点进行了增补。他们认为，无懈可击即脱离外在事物，也就是说，脱离一切由别人决意的事物。你认同甚么，你的选(xuan)择、你的意志、你的理解怎样(he)，都取决于你自己，而不受任何(he)外力干扰(rao)，小塞涅卡在《天命论》（On Providence）中曾说：

《天命论》6.1

我们不由会问：“为甚么上帝偶然会允(yun)许邪(xie)恶降临在仁慈之人身上呢？”他当然不会。他珍爱(hu)并拯救仁慈之人，使仁慈之人阔别一切邪(xie)恶，阔别可耻的举动和罪(zui)行，阔别贪(tan)婪、盲目的情欲和奸恶的计谋。有人问上帝：是不是必要担心仁慈之人的精(jing)神负担？不，仁慈之人自己免除了上帝的这种担心，因为他们并不会受到外在的影响。

《天命论》6.1

我们不由会问：“为甚么上帝偶然会允(yun)许邪(xie)恶降临在仁慈之人身上呢？”他当然不会。他珍爱(hu)并拯救仁慈之人，使仁慈之人阔别一切邪(xie)恶，阔别可耻的举动和罪(zui)行，阔别贪(tan)婪、盲目的情欲和奸恶的计谋。有人问上帝：是不是必要担心仁慈之人的精(jing)神负担？不，仁慈之人自己免除了上帝的这种担心，因为他们并不会受到外在的影响。

爱比克泰(tai)德也有类似的论点：

《哲(zhe)学(xue)发言录》1.1.22

我必需身着枷锁；我是不是也因某些事变而感(gan)伤(shang)？我自愿放逐；有谁能阻止我以痛快、开朗、平宁的体式格局(shi)离去？

“说出你的隐秘。”

我连结寂静，说话的决意权在我。

“那末，我会将你软禁。”

朋友，你在说谁？我的双腿能够用锁链束厄局促，但即使(bian)是宙斯也没法降服我的意志。

“我会将你投入缧绁。”

你是说我那脆弱的肉体？

“我会斩下你的头颅。”

我何(he)时说过(guo)，我的脖颈(jing)是唯一没法被割(ge)断而低下来的地方？这些本是哲(zhe)学(xue)家需深入思索的事变，他们应当每(mei)日缮写下来，作为自省。

《哲(zhe)学(xue)发言录》1.1.22

我必需身着枷锁；我是不是也因某些事变而感(gan)伤(shang)？我自愿放逐；有谁能阻止我以痛快、开朗、平宁的体式格局(shi)离去？

“说出你的隐秘。”

我连结寂静，说话的决意权在我。

“那末，我会将你软禁。”

朋友，你在说谁？我的双腿能够用锁链束厄局促，但即使(bian)是宙斯也没法降服我的意志。

“我会将你投入缧绁。”

你是说我那脆弱的肉体？

“我会斩下你的头颅。”

我何(he)时说过(guo)，我的脖颈(jing)是唯一没法被割(ge)断而低下来的地方？这些本是哲(zhe)学(xue)家需深入思索的事变，他们应当每(mei)日缮写下来，作为自省。

爱比克泰(tai)德直接从苏格拉底那边获得了这些灵感(gan)，正如他回(hui)应一名提(ti)出这个话题的学(xue)生时所说的那样：

《哲(zhe)学(xue)发言录》1.29.16-18

“雅典人竟然云云看待苏格拉底，这是何等奇怪啊！”奴(nu)隶，你为甚么提及(qi)苏格拉底？实事实说吧：苏格拉底不幸的躯体竟被那些强壮的人抬走拖进监狱，竟有人让这不幸的躯体饮下毒堇汁，这是何等奇怪啊！那种人应当立即竣事自己的生命……对他来说，善的本性究竟是甚么呢？我们该听谁的，你照样他？苏格拉底是怎样说的？

“苏格拉底说，莫勒图斯和阿(a)尼图斯能够杀死(si)我，但他们不克不及令我痛楚。”

《哲(zhe)学(xue)发言录》1.29.16-18

“雅典人竟然云云看待苏格拉底，这是何等奇怪啊！”奴(nu)隶，你为甚么提及(qi)苏格拉底？实事实说吧：苏格拉底不幸的躯体竟被那些强壮的人抬走拖进监狱，竟有人让这不幸的躯体饮下毒堇汁，这是何等奇怪啊！那种人应当立即竣事自己的生命……对他来说，善的本性究竟是甚么呢？我们该听谁的，你照样他？苏格拉底是怎样说的？

“苏格拉底说，莫勒图斯和阿(a)尼图斯能够杀死(si)我，但他们不克不及令我痛楚。”

末了提(ti)到的是《申辩篇》中的一段话。与苏格拉底持同样观点的另(ling)一个示例如下：

《高尔吉亚篇》527cd

苏格拉底：如果人们愿意，就让他们小看你，骂你是蠢瓜吧；是的，让他们甚至可耻地打你的脸。这有甚么好担心的？只要你真(zhen)的是一个仁慈、有道德的人，保持在美德的操(cao)练中锻炼自己，就不会有可骇的事变发生。

《高尔吉亚篇》527cd

苏格拉底：如果人们愿意，就让他们小看你，骂你是蠢瓜吧；是的，让他们甚至可耻地打你的脸。这有甚么好担心的？只要你真(zhen)的是一个仁慈、有道德的人，保持在美德的操(cao)练中锻炼自己，就不会有可骇的事变发生。

我们目前看到的斯多葛学(xue)派的态度也是苏格拉底的态度。它偶然显得有些不切实际(ji)，因为它认为圣人能够在绞刑架上被撕裂，但仍被描(miao)述为足够快乐。但斯多葛学(xue)派或(huo)多或(huo)少(shao)地承(cheng)认，没有人到达过(guo)云云完满的心态。他们只是认为，如果有人到达了这种抱负状态，那末他这辈子在任何(he)环境下都将会过(guo)得问心无愧。因此，他们视苏格拉底为英(ying)雄，不但(jin)因为他的教育，还因为他的模范。他带着他的美德，平静地走向了死(si)亡。

原文(wen)作者/沃德·法恩斯沃斯

摘(zhai)编/李永博

导语(yu)校正/卢茜(qian)

公布于：北京(jing)市