《何为科学：科学是甚么，科学没有是甚么》，[美]亚当·弗兰克 / [加]埃文·汤普森 / [美]马塞洛·格雷斯著，周程 / 廖新媛 / 杨军洁 / 万舒婵译，中信出书社，2025年4月版，376页，88.00元

由美国学者亚当·弗兰克（Adsm Frank）、马塞洛·格雷斯（Marcelo Gleiser）和埃文·汤普森（Evan Thompson）合著的《何为科学：科学是甚么，科学没有是甚么》（The Blind Spot： Why Science Cannot Ignore Human Experience，The MIT Press，2024；周程等译，中信出书社， 2025年4月）是一部很及时的科学哲学新著，它所讨论的成绩既是当下亟需存眷、思索和办理的，其讨论语境也是处于该论域的最前沿。正在这部去年出书的著作中，最新的引述文献截止到2023年（见330页，解释37），中文版正在原著出书后一年内就推出，都有一种紧急的前沿研究空气。原书名直译是“盲点：为何科学没有能忽视人类经验”，有鲜明的专题性和针对性。中译本的书名或许有各种思量，没有外看来与原书名猛烈凸显的成绩意知趣比有点大了。可能是意识到论题的专业性和前沿性，三位作者要兼顾专业研究者与普通读者的浏览必要，因此该书的“弁言”部分异常长篇大论地论述了全书的主题和核心观点。对付中译本读者来说，前面的“译者导读：现代科学中的盲点”也很有帮助。

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该书论述议题的核心没有是关于天然科学与人文科学的相互关系，而是对科学观自己的本体论认知迷思的深思与纠偏，是关于科学哲学的观念研究中的重要议题。这个议题的提出具有明白而猛烈的现实针对性，就是当前科学观中的盲点、危机与人类命运的紧密关系，而没有是纯粹科学理论的形而上思辨。“弁言”的第一个小题目“迫正在眉睫”反映了作者的担心感和猛烈的使命感，开头第一句话就是：“我们怀着深深的担心撰写了这本书，因为我们坚信，人类集体的未来和文明的巨大工程正面临严峻的危机。……跟着科学否定主义的声浪更加高涨，公民社会日益走向破裂，最为紧急的是，我们的科学文明正面临着一场由自身所激发的没有可避免的劫难——地球气候危机。”因此，“我们以为，当下人类迫切必要一种全新的科学天下观”（1页）。说是“迫正在眉睫”好像有点修辞的夸张，但是处正在人们对付气候危机与人工智能的狂飙进展远未有足够和苏醒认知的当下，“本日的科技让我们离生存威胁更近了”（3页）；我们没有否认科学的辉煌成就，同时也要直面科学带来的庞大成绩：好比科学促成了疾速的国际旅行和大范围的情况破坏，使得疫情得以迅速流传，同时也正在气候危机上推波助澜。“‘再燃的劫火’已近正在咫尺。我们急需一种新的科学明白和实践方式，一种没有会将我们的天下推向火海的方式，一种能够帮助我们息灭已燃起的熊熊烈火的方式。简而言之，我们必要一种全新的科学天下观。我们的动身点是恢复科学与人类经验之间的深层联系，而这种联系已消逝正在盲点当中。”（12页）这的确是一种有迫正在眉睫的危机感，从这部著作出书后的回声来看，起首唤醒人们的紧急危机感是公认的重要成果。

十九世纪以来的科学观进展到本日已陷入危机，没法解释作为科学基本的人类经验、主体性、意义与意识事实正在我们的科学观中占有甚么位置，乃至难以肯定怎样明白我们自身和我们正在天下中的位置。“更加严峻的是，这场认知危机发生正在历史的枢纽时刻，此时我们正面临着多重生存挑战，包括气候变化、生境破坏、新兴疾病的环球风行、数字监控的扩展和人工智能的迅速普及，而这些挑战无一没有源于科学与技能的成功。新冠疫情凸显了这些成绩，我们切身感受到人类正在天然天下中的脆弱性。我们没有能也没有应再将天然天下简朴地视为一种可肆意操控的物质资本”（2页）。成绩讲得很清楚，这是一条连结着科学盲点、环球性危机与人类命运的链条。

接下来应该起首思索的成绩是关于“盲点”（blind spot）这个观点。这个作为英文原著书名的观点无疑是全书的第一枢纽词，但是它与我们通常明白的认识中的盲点、正在科学探索中未被认识的学问盲点或研究的空白范畴没有是一回事，而是指正在有关科学的观念中人类经验、直接感知和主体性作用的缺失、被遮蔽和被排除。当然，这样的诠释是一种归纳综合性的转述，作者关于“盲点”原意的表述与阐释分为两个条理，应该有所分辨：一，我们的科学天下观正陷入一个深入且没有可调和的矛盾当中，这种矛盾已彻底演酿成一种意义危机。“我们将这一意义危机的根源称为‘盲点’。科学的核心存正在一些我们没法直接察觉的东西，而正是这些没有可见的部分使科学成为可能，就像视觉的盲点位于我们视野的中心，赋予我们视觉能力一样。视觉盲点的中心是视神经，而科学盲点的中心则是直接经验。通过直接经验，万物得以展现，成为我们可以感知和使用的对象。直接经验是观察、观察、探索、测量和论证的前提条件。任何事物的展现和可用性，都依赖于我们的身体及其感知和感觉能力。直接经验即身体经验，正如法国哲学家莫里斯·梅洛-庞蒂所言，‘身体是人类存正在于天下的载体’。然而，正如我们即将探讨的，第一手的身体经验潜藏正在我们所称的‘盲点’当中。”（6页）这是“盲点”的第一层涵义：科学盲点的中心是直接经验，“直接经验是盲点的核心”（10页）。这一点简单被读者所忽视。

然后，以“温度”这个熟悉的观点为例，具体说明我们所称的盲点的寄义：“未能将直接经验视为学问没有可复原的源泉，这正是盲点之所正在。盲点带来的喜剧正在于，我们得到了人类学问中至关重要的东西，即我们的生活经验。宇宙和试图明白它的科学家都酿成了无生命的笼统观点。……科学与经验之间的这种脱节，即盲点的素质，是当前科学正在思索物质、时间、生命和心灵时面临诸多挑战并陷入困境的基础原因。”（9页）“有一种非凡的天下观被嫁接到了科学上，我们把这种天下观称为‘盲点’。科学中存正在着一种主流哲学观念，它让人们将数学笼统提升为真正实正在，并由此贬低直接经验的天下……”（18页）一种非凡的、贬低直接经验的科学天下观，这是“盲点”的第二层涵义，是读者肯定都会存眷的，而且都能明白这是全书论述“盲点”的枢纽涵义。

那么，由盲点而产生的具体主张是甚么？作者正在第一章列出的盲点的主要观点是：一，天然两分：物理学家把天然分为两部分，一部分存正在于内正在客观天下当中，另外一部分则纯粹是主观的表象或仅仅存正在于感知者思想当中；二，复原主义：宇宙中的一切都可以被复原为基础粒子；三，客观主义：科学的目标正在于供应一种解脱人类视角的客观实正在；四，物理主义：一切存正在都是物理的，宇宙中所有存正在的事物正在素质上和构成上都完整是物理的；五，数学实体的物化：宇宙的真实结构属性是数学属性；六，经验是副现象的：意识经验被以为是一种由大脑产生的表征，意识经验并没有比电脑上的桌面图标更加真实。以上这些观点组合正在一起就构成了盲点的充分条件，就是这些观念塑造了我们当前的科学天下观，本日的许多科学家都以为这些观念是天经地义的（20-23页）。严格来说，这些观点所涉及的科学哲学、科学史和观念史等范畴的成绩都相称庞大，三位作者也只能是围绕“盲点”这个核心视角进行阐释。正在全书的“结语”部分，作者再次回到对“盲点”的归纳综合：“我们必须把自己作为科学创造者，这一事实值得被重新铭刻正在科学的叙事中。科学取决于我们怎样经验天下。我们没有办法把自身从故事中抽离出来，从天主的角度来叙述科学。忘记这一事实意味着屈服于盲点，也意味着正在科学中迷失了自己的方向，迷失正在科学塑造社会的所有重要的方式当中。”（303-304页）正因为是我们和我们的人类经验正在创造科学，科学取决于我们的经验天下，因此正在关于科学的基础观念及叙事中没有能脱离人类经验的角度，没有能自以为我们能够以天主的角度叙述科学。

可以说，第一层涵义上的“盲点”是原发性质的，是人类经验的所正在之处；“盲点”的第二层涵义是指一种扭曲的科学天下观，即忘记了人类经验的科学观。区分这两层涵义是有意义的，因为两者的指向与意义均有区别。由此可以想到的是，人类直接经验之所以被遮蔽和被忘记，也与科学体系这个人类创造的客体正在高度笼统化、观点化之后反过去对创造者产生的高度压抑性影响紧密相关。因为正在非常数理化、观点化的科学叙述与人类直接经验叙事之间有着庞大的明白落差，“科学好像让人类的存正在显得举足轻重，宇宙学和退化论的远大叙事将人类描绘成正在浩瀚而淡漠的宇宙中偶然发生的微小变乱”（2页），由此而促使和强化了盲点的存正在。效果是，“我们掌握着由自己绘制的最正确的地图，却忘记了我们正是那位画图者。若是没有改变自己正在求索之路上的导航方式，我们势必会正在风险与杂乱中越陷越深”（4页）。

为了应对科学天下观中存正在的意义危机，已有过的三种广为人知的回应都陷入了困境。第一种回应是“科学必胜主义”，盲目地宣扬科学可以办理一切成绩的观点，实际上没法应对二十一世纪的科学与文明所面临的庞大挑战；第二种回应是“科学否定主义”和所谓的后现代主义，两者都拒斥科学，否认科学具有认识谬误的能力，甚至致使扭曲事实和流传虚假信息；第三种回应是“新纪元活动”，“该活动毫无批驳性地担当了对亚洲或原居民天下观的各种扭曲，并将复原主义的科学视为一切科学的典型，因而没法真正明白其他文明中的科学思想和实践。”“既然这三种回应都未能有效办理科学天下观中的意义危机，那么我们怎样能力找到进步的道路呢？”（5页）

因此，三位作者联手撰写本书的目的“正在于揭示盲点，并供应一种可能的替代方向，以取代这种没有完整且有局限性的科学视野。……所有科学一直是我们自己的科学，是一种深奥且没有可复原的人类科学，是我们怎样体验天下和与天下互动的表达。同时，科学也是天下的科学，是天下怎样与我们互动的表达。科学正努力成为一种可自我纠错的叙事，一个成功的科学叙事是由天下和我们对天下的经验共同演化而成的”（9页）。这已阐释得很清楚了。接着，作者让我们思索一个最简朴的成绩：直接经验为何重要？直接经验就是存正在的感觉，因为离我们极为近且异常熟悉，它常常被我们忽视。我们习气性地专注于事物自己，而忽略了觉知这一底子。因此，我们遗漏了认识事物的一个枢纽前提：没有觉知，任何事物都没法展现，更没有能成为学问的对象。威廉·詹姆斯（William James，1842-1910）夸大“纯粹经验”的重要性，另有一些哲学家使用了“直觉”（ intuition）、“感觉”（feeling）和“现象场”（phenomenal field） 等术语来描绘这种直接经验或呈现方式。“至关重要的是，直接经验先于显性学问而存正在。认识总是以经验为前提，单凭认知的片段没法得到完整的经验。……我们存眷的核心一直是科学对经验的依赖，这种依赖比科学对观察者和实行的依赖更加雄厚且庞大。成绩的症结和我们天下观中意义危机的根源正在于，我们被科学取得的庞大成功所吸引，以致于忘记了直接经验才是科学的素质泉源和坚实支持。”（11-12页）所谓“福兮祸所伏”，本日人工智能科学的成功与迅猛进展也正正在把人引入忘却直接经验的盲区。

关于人类直接经验遭受的危机，我们还可以从当下的电子信息洪流中直接感受到直接经验是怎样被淹没的。有报导说，本日的AI天生资讯像暴雨般倾泻而下，淹没了我们每一个人。当你指尖划过屏幕的刹时，环球正以每秒三百八十万条推文、七十二万小时短视频的速度制造信息泡沫。某位顶流明星的仳离词条正以三亿两千万点击量冲刷热搜，而某地爆火的"多巴胺早饭店"刚正在短视频平台完成第十五万次算法推送。“这就是2025年的魔幻日常：我们比父辈更轻易触摸天下，却正在信息的汪洋中活得愈发虚无缥缈。 经济学人去年的《年度生活方式呈报》中，说起斯坦福大学对付注意力的研究，揭破了一个可骇的事实：现代人专注力正以每一年12%的速度衰退，短视频训练出的大脑杏仁体，让深度思索变得像正在流沙中奔驰般艰苦。”（https：//mp.weixin.qq.com/s/86qnA0WcGB-OuRU3mOz4RQ）信息爆炸与经验匮乏、内心空虚，这样的情景早已没有是旧事，成绩是谁也没有知道这股洪流还将泛滥到甚么地步。近来没有少高校纷纷讨论怎样面对AI进入教授教养与科研的成绩，若是把对科学观中的盲点的认识也联系起来，也有启发性。

该书的作者频频指出，科学观中的盲点实际上已正在现实中带来极大的风险，下一步科学的出路安正在，人类今后的命运将发生甚么巨变，这些是该书反复论述的核心成绩。没有可忽视的是这三位作者的职业身份，分别是天体物理学家、理论物理学家和哲学家，他们正在各自的专业范畴中均卓有建树，有一定的学术影响力。三位作者号令必须将人类的视角纳入科学，必须肯定和继续研究人类经验怎样使科学成为可能。他们的研究结论是，我们必须重新建构一种革命性的科学天下观——关于科学自身的天下观。正在这种天下观中，科学包括——而没有是忽视或试图没有去看——人类的生活经验，而且是追求客观谬误的没有可忽视的底子和构成部分；因此科学应该被看做是一种高度风雅、没有断进展的人类经验形式，而没有是一种与人类经验完整割裂的对相对客观现实的发明。这种革命性的科学天下观针对的是那种忽视和排除了人类经验的盲点，作者从时间和空间、宇宙起源、量子物理学、生命、人工智能和思想、意识的产生，和地球作为一个行星系统等科学研究议题中，论证了科学学问是由天下和人类对天下的经验所构成的叙述，必须从所谓相对学问的错觉中醒悟过去，必须把科学叙述与人类经验紧密联系正在一起。

该书除“弁言”外分为四个部分。第一部分“我们何故至此？”主要论述“盲点”这个核心观点的内在、特征，然后从哲学和科学两个视角阐释了盲点的形成过程。第一章“悄然替代：盲点的哲学起源”从胡塞尔（Edmund Husserl，1859-1938）首创的现象学活动谈起，指出胡塞尔将“欧洲人性危机”的深层根源追溯到理性的失利和对现代科学意义的基础性误会上，作者以为我们应该承认胡塞尔指出了我们当前的科学文明所特有的深层成绩。别的，另有数学家和哲学家怀特海（Alfred North Whitehead，1861-1947）也尖锐地批评了我们现正在称为“盲点”的天下观。他们的著作可以帮助我们识别盲点天下观中的枢纽要素（17-19页）。对付科学史有充分认识的读者更会存眷到的是，“伽利略的无摩擦平面模型、玻尔的原子模型（即致密原子核外围绕着量子化轨道上的电子）、完整孤立种群的退化生物学模型，这些都是存正在于科学家思想中的抱负化表征。它们正在素质上并没有是具体的实正在。我们没有应该悄悄地用笼统的心灵表征来取代具体的实正在，这就是正在用地图来取代领土。正如我们接下来所讨论的，胡塞尔也以为我们没有应该悄悄地用科学事情间来取代全部天下”（27页）。所谓“悄悄地”，是指一种观念正在潜移默化中天生的过程。“科学事情间”指的就是各种科学实行室，其基础特征是正在受到严格控制的人工情况中进行测量、建立模型等研究活动。但是正在事实上，正在实行室之外的天下往往更多地取决于大情况内相互交叉的庞大结构，“若是我们把天下看做事情间里所发生的变乱的缩小版，那么我们没有仅正在理论上会出大错，而且正在实践和社会政策上也会陷入误区”（32页）。简朴来说，“我们必要肯定身体经验和科学都是有效的，我们没有应该正在关于甚么东西才是真实的这一成绩上制造破裂，也没有应该基于这种破裂来设定学问的等级”（45页）。降服这种破裂就是超越盲点、走向科学新视野的第一步。正在这种新视野中的科学并没有得到权威性，而是让这种权威性找到恰当的立足点：“科学之所以具备权威性，是因为它是一种高度凝炼的经验形式。科学的客观性来自我们能够将直接经验进行笼统，并使我们笼统出来的东西成为公共学问的对象。……我们通过这一过程创造出了稳定的公共学问，而科研共同体可以正在此底子上对公共学问进行进一步的进展。这种学问雄厚并扩大了人类经验。……科学必须以一种恰当的方式嵌入科学事情间外的天下。我们必要将恭敬天然作为我们的存眷点，而没有是将天然视为一种等待我们降服的对象。”（46页）正在浏览中我感到全书的核心议题与枢纽结论正在第一章完成了铺垫与提示。

第二部分“协调有序的宇宙”主要从物理学研究的视角论述时间、物质、宇宙学等观念怎样正在被笼统化的过程中脱离了直接经验，由此产生物理学范畴中的盲点。正在第三部分“生命和心灵”中，论述的重点从内部天下转向了人类自己，前后揭示了存正在于生命科学和认知科学中的盲点。这一部分的论述对付认识和思索当下最受存眷的生命科学和人工智能的进展尤其具有重要的现实意义。第四部分“行星”揭示了科学观的盲点怎样致使了地球气候变化、生态情况被破坏、风行病肆虐等当下现实中的重大危机，而且切入政治经济学研究的论域，使科学的盲点成绩与社会进展成绩更紧密地联系起来思索。

应该说，三位作者的思索与论述视野是异常开阔的，全书的论述框架也是对照全面和扎实的。有读者批评以为，“我们正处于一场环球性的、文明的、范围的生存危机中。必要进行观点上的转变。《盲点》向我们展示了危机的原因。”（Stuart A. Kauffman，《超越物理学的天下》和《At Home in the Universe》的作者，https：//www.amazon.com/Blind-Spot-Science-Cannot-Experience/dp/0262048809#）事实上，对科学理性近乎信奉的意识使我们对现实天下的看法产生猛烈的依赖科学的惯习，这已渗出正在我们的潜意识当中。我们通常正在说“要相信科学”的时间，没有会感到严格来说这有甚么成绩。正在我的科学入门浏览中，的确就有过这样的反复。正在八十年代初读到P.亨德莱（P Handler）主编的《生物学与人类的未来》（上海生物化学所等译，科学出书社，1977年8月初版）的时间，很为“绪论”中的这句话激动：“从素质上讲，生命只能从化学术语角度来明白。”现正在看来，化学术语当然是科学进展所供应的明白生命的一个重要角度，但没有可能是唯一角度。正如《何为科学》的第六章“生命”所指出的，“关于生命的盲点视角很大程度上依赖于复原主义的形而上学（即庞大系统的性质完整由其部分性质决定的观点）。对付复原主义的形而上学来说，生命没有外是分子呆板”（181页）。厥后读到著名的退化生物学家厄恩斯特·迈尔（Ernst Mayr）的《生物学思想的进展》（The Growth of Biological Thought： Diversity， Evolution， and Inheritance，1982；刘珺珺等译，湖南教育出书社1990年），发明迈尔迥殊夸大生物学与人类价值的关系：“生物学有一种使人畏敬的责任。……我们所没有知道的和可能没有知道的东西正在我们心中注入了一种低微和畏敬的感情。”（87页）由此正在化学术语之外更多了一种认识。现正在从《何为科学》中，我们可以更明白认识到：“我们夸大，生物学已领导我们站正在了一个新的视角，让我们得以窥见超越盲点的生命科学。有机体是自立的主体，而非呆板。生命包含没有可预设的相空间，是自我促成的，而非由定律决定。生命，素质上是历史性的。物理主义、复原主义和副现象论——盲点天下观的基石——正在面对生命时都生效了。”（203页）

正在发蒙理性的历史进展过程中，本来从最先的时间就是以“人的科学”为中心。苏格兰发蒙哲学家大卫·休谟（David Hume，1711-1776）正在他的《人性论》（A Treatise of Human Nature，1739-1740）导语中提到“人的科学”这个观点，指的是要基于事实和人类经验，对人类生活的主要方面进行统一和全面的形貌。美国学者弗莱德·R.多尔迈（Fred R.Dallmayr）正在《主体性的薄暮》（Twilight of Subjectivity，1981；万俊人等译，上海人民出书社，1992年）中指出，一旦人的主体性正在科学客观性结构中丧失，人类的主体性便进入了薄暮。他深入地表达了对理性的信念与困惑之情，“我没有得没有承认，我对理性思索得越多，就越没有能肯定事实甚么是理性。……没有能否认理性是东方文明中最使人困惑的思想之一”（409页）。“我承认对理性的神化是毛病的。……我率先提出了，与宽容、熟思和怀疑（若是我是人类，我会把这三元素称为人文主义）脱节的理性主义没有会把人类带向乌托邦，而只会走上断头台。”（410页）可以说，这里讲的“脱节”也正是《何为科学》反复阐释的盲点成绩，只是切入的视角有所没有同。

科学观盲点使我们对自己创造出来的科学的认识是没有完整的和有严峻视差的。正在现实中致使的意义危机往往表现为一种高度压缩的科学观念，其内在往往是数理公式至上的科学主义、祛人性化的模型分析、高度黑箱化的项目开发等等。可以看看近日的一则报导。1975年，一群科学家和状师正在加利福尼亚州的阿西洛马（Asilomar）闭会讨论了重组DNA研究的风险和可能的保障措施。2025年4月《科学》约请了十八位年轻的科学家，向他们提出了这样一个成绩：若是本日你正在一个类似于阿西洛马集会上发表主题演讲，你所正在范畴的研究将会给地球带来最大的风险是甚么？正在来自各范畴的潜正在风险答案中，认知科学（Cognitive science）专家以为：“正在微型设备中，用人类源神经元朝替动物模型已成为可能。然而，摹仿人类认知的尝试伴跟着重大认知误判风险。我们必要一个清晰的路线图：其一需建立认知能力、智能等级与意识状态的科学界定尺度；其二应出台针对人类源生物样本的伦理运用阈值范例。”生物医学工程（Biomedical engineering）专家则指出：脑机接口有可能使瘫痪的肢体恢复活动，使失明的眼睛恢复视力。风险是企业可以行使脑机接口来影响人类的情绪、决议，甚至政治信奉，因此必须“提前珍爱人类的自立权”；生物医学（Biomedicine）则指出正在生物传感范畴，传感器的开发、校准和测试往往只是基于一个较小的人群样本，从而致使新设备对边沿群体可能形成误诊。因此必须以多样化人群为考证尺度，根据现实天下的人类多样性能力降低风险（泉源：《科学》杂志，转见https：//finance.sina.com.cn/wm/2025-05-11）。

正在关于当下最为热门的人工智能讨论中，三位作者的这种提醒异常重要和及时：“无论正在大众文明还是科学中．人工智能或呆板进修常被视为‘纯智能’科学和超越天然的技能范畴。然而，这种视角袒护了人工智能对物理天然和人类社会构造的深度依赖。正如凯特·克劳福德所说：“人工智能既具备具体形态又拥有物质底子，由天然资本、燃料、人类劳动、底子设施、物流、历史和分类构成。’……因此，人工智能或呆板进修基础没法超越天然，也没有构成超人类的‘纯智能’科学。没法清楚地认识这些事实和袒护这些事实的修辞，正是较量争论盲点带来的广泛影响。”（221页）

正在全书最后一章“地球”中，有一大节的题目是“盲点、文明与政治经济学”，所论述的成绩对付认识当下大数据时代下的算法压迫与劳动者的生存有直接的启发性。据作者引见，女性主义学者唐娜·哈拉维（Donna Haraway）、桑德拉·哈丁（Sadra G.Harding）和伊芙琳·凯勒（Evelyn Fox Keller）等人研究的议题是正在现代科学与环球化疾速进展的历程中，观念（学问）和物质是怎样交叉正在一起的。《奥西里斯》（Osiris）杂志曾出书过一卷主题为“科学与资本主义：相互纠缠的历史”的论文集，编者指出：“我们以为，思索、较量争论、计划预测、构造和理论化没有仅应正在资本主义进展史中占据核心位置，而且这些看似笼统且无实体的活动可以而且应该作为真正的实践形式被加以研究，因为它们能够正在天下范围内意想没有到的偏远区域产生深远的影响。”（290页）说白了就是资本与智能较量争论的联手塑造了新型的压迫性劳资关系，而正在众多的赞颂话语中无疑都存正在着排除了人类经验、生活感受的科学观盲点，而且正正在塑造人工智能时代的资本主义意识形态的进级版。用作者的话来说，“我们一直存眷的是，盲点怎样塑造了这一意识形态，又怎样被这一意识形态所塑造。”（295页）

正在全书的“结语”部分，作者提出的进展是“通过将盲点纳入我们的集体视域，我们将能更好地找到超越盲点的新道路，使我们的科学和文明能够正在接下来的一千年中继续生存并进展。”（304页）“我们正在本书中论述的大部分内容都正在努力完成上述项目的第一部分——挖掘和分析盲点的历史及其隐含的哲学答应，以试图明白盲点形而上学怎样渗出到现代科学实践的背景当中。我们这样做的目的是能鄙人一步探索出替代性计划。……这些替代性计划没有会把笼统的理论结构误以为是具体的生活经验。也没有会忘记笼统的上升螺旋总是植根于那些没有可复原的重要经验。”（305页）应该说，正如没有少批评也指出的，提出盲点成绩及其危机号令已然是这部著作最重要的贡献，至于说要提出办理成绩的有效办法、找到卓有成效的“替代性计划”，恐怕没有是它所能完成的。用作者对付科学事情间与现实真实天下的相互关系的阐释来说，这是必须要回到庞大的、变动的当下经验天下中能力找到通向“替代性计划”的各种可能与路径。没有外，“最重要的是，我们可以认识到，作为人类活动的科学是何等没有同凡响。我们为科学的完整性而战可以说是势正在必行。”（308页）

发布于：上海市